Kvinder og islam: Hvordan bor muslimske kvinder i Tyskland?
Frygt kender mange måder. I livet af Serap Çileli hoppede hun en dag som et vildt dyr. Den tolv årige stod i sin forældres køkken foran sin far og holdt en stol i hånden, han ville slå hende, fordi hun ikke ønskede at gifte sig med den mand, han havde valgt til hende, men ønskede at gå i skole. Så snakkede moderen: "Er du gal," råbte hun, "tænk på hymen, det kan rive!"
Hoveddragt eller ingen tørklæde - men der er ikke meget mere vigtigt at diskutere?
I det øjeblik realiserede Serap Çileli: For et liv i frihed måtte hun kæmpe fra nu af. Ville hun have styrken? Med Rochdis skræmte frygten så forsigtigt ind i hverdagen, at ingen bemærkede det. Indtil Emel sagde datteren, efter flere måneder efter at have læst Koranen, at hun ønskede at studere islamstudier efter eksamen. Alarmklokkerne ringede i forældrene: Har dit barn drevet ud i den islamistiske scene? Hvorfor var Emel pludselig interesseret i islam, en religion, som de stadig alle tilhørte, men i deres liv næppe spillede en rolle længere? Ville datteren blive en hellig kriger?
Emel kunne ikke tro det: i hvilken verden levede forældrene her? Hun ønskede ikke at sætte bomber, men for at oplyse! Forstår de ikke, at islam ikke automatisk betyder radikalisme og terrorisme? Kun gradvis lykkedes Emel at fjerne de bekymringer. I dag studerer de 25 årige islamiske religionsstudier i Nürnberg, professionelt mål: islamlærer på tyske skoler. Dit liv vil fortsat være en kampagne mod stereotyperne i fremtiden. Vil hun vinde ham?
Serap Çileli, 42, menneskerettighedsaktivist, har i mange år kæmpet vold mod kvinder i muslimske familier
Et liv under konstant ild - hvordan føles det? Hvis den ene side brænder med fordomme og tørklæde forbydes, den anden med guddommelige bud og traditioner? Når jeg ved om det konstante dilemma i mit liv: Forlad jeg den ene side, bliver den anden uundgåeligt til en fjende? Hvordan bor du mellem fronterne i sammenstød af kulturer? Vi ved ikke meget om de 1,6 millioner muslimske kvinders følelser og tanker i Tyskland.
Frygt og stereotyper er alle stærkere: 98 procent af tyskerne forbinder islam med vold og terror, Allensbach Instituttet har bestemt 2006, 96 procent tilbageskridt, 94 procent undertrykkelsen af kvinden. Hvad tænker og føler dem, hvem vi frygter så meget og så dybt fortryder? Og: Hvor står vi rent faktisk?
Indtil jeg kan møde Serap Çileli, den kvinde, der næsten blev dræbt for 30 år siden af sin far, flere telefonopkald er nødvendige. Dagbogen for den 42-årige sprængning i sømene, da islam blev et politisk problem, kan forfatteren næppe redde sig fra henvendelser. Endelig arrangerer vi et interview på sidelinjen af et værksted i Hesse. Meget oprejst og fokuseret hun sidder der i en rød buksedragt i lobbyens lobby og forbereder hendes foredrag. Titlen: macho-kulturen i muslimske familier. Det er hendes liv tema. Allerede i hendes selvbiografi "Vi er dine døtre, ikke din ære" handlede om piskfædre, tavse mødre og undslippe fra tvangsægteskab og undertrykkelse.
På det tidspunkt, to år før 11. september, var Serap Çileli en af de førsteder brød tydeligheden om den desperate situation for mange muslimske kvinder i Tyskland. Hun bliver derfor stadig afskåret af mange af sine medskyldige i dag. Hun siger: "Den tyrkisk-muslimske kultur er en voldskultur, og der er ingen villige til at reformere det, vi har brug for love for at beskytte ofrene."
Enhver, der taler om dem om islam, kører det koldt på bagsiden. Billedet af et arkaisk parallelt samfund bygger på dette, hvor handlingen er karakteriseret ved grusomme traditioner og en forståelse af Koranen, som tjener mændene som en begrundelse for at behandle kvinder som slaver. Det er islam, som Serap Çileli mødte som en pige og en ung kvinde - og imod hvem hun nu kæmper med al sin magt. Frivilligt hun rådgiver muslimske piger, der skal være gift på ferie i Tyrkiet eller i Marokko.
Det hjælper kvinder med at dvæle, når de er adskilt fra deres ægtemænd og nu er bange for at dø for familiens ære. Først og fremmest beskylder hun muslimer og ikke-muslimer: Hvorfor ser du væk? Ser du ikke det forkerte, der sker i din midte? Hvad skal der ske, så du endelig vågner op?
Vreden kommer som en refleks efter dette møde: Hvordan kan vi tillade dette at ske for os? Forråder vi ikke de værdier, som vi har kæmpet for så længe: Lighed og selvbestemmelse, frihed og demokrati? Hvordan kan vi protestere imod lønforskelle mellem mænd og kvinder og samtidig acceptere, at den tyrkiske nabos datter aldrig vil tjene sine egne penge alligevel, fordi forældrene vil tage hende fra skolen klokken 14 og giftes hende med en fætter? Har det virkelig noget at gøre med tolerance og religionsfrihed? Er det ikke uvidenhed og racisme?
Livet i den tysk-tyrkiske karate europamester Ebru Shikh Ahmad gav også masser af materiale til oprør mod undertrykkelse af muslimske kvinder. Der er faderen, som forbød sin svømmetræning i en alder af 14 år, fordi han ikke ønskede, at datteren skulle vise sig i en badedragt. Der er moderen, der efter Ebrus ægteskab med en ikke-Turk sagde: "Jeg har ingen datter tilbage."
Og der er de utallige regler og befalinger, der binder Ebru og hendes søster til forældrehjemmet som unge piger, forbyder dem at gå ud og prøve dem ud. I dag trækker Ebru Shikh Ahmad, 32, slank, blond, i tætte skinny jeans og på centimeter høje hæle gennem hele republikken og læses som integrationsambassadør for den tyske olympiske sportsforening på podium diskussioner og i eksperter cirkler deres lyttere leviterne. Fordi hun er sur også. Men ikke på muslimerne. Men på tyskerne - og deres fordomme.
"Det er som en dårlig cyklus"hun siger som jeg besøger hende i sin karate skole nær Erlangen. "Hvis du altid står over for mistillid, hvis du ikke føler dig ønsket og mislykket, så indkapsler du og skaber din egen verden med sine egne regler." For vores samtale tog hun flere sider med noter, der er så meget at fortælle. For eksempel historien om hendes forældre: De kom fra Istanbul i 70'erne for at lære tysk her og videre deres faglige uddannelse på universitetet.
Men så var pengene ikke længere nok, de endte som arbejdere på en fabrik. Især for faderen, en tidligere universitetslærer, var det svært, især da han følte at han ikke blev taget alvorligt af tyskerne. "Du kommer, jeg viser dig," sagde de til ham.Troede de virkelig, at han ikke kunne forstå hende ellers?
Han trak sig tilbage og søgte kontakt med det tyrkiske samfund, almindelige arbejdere fra Anatolien. Hendes forståelse af religion og tradition blev et nyt liv for ham, bekymring for døtrernes beskedenhed som det ultimative mål og en bulwark mod de skuffelser, der ventede ham uden for døren til den lille Reutlinger-lejlighed. Faderens stramning havde lidt at gøre med islam, siger Ebru Shikh Ahmad. At afklare det er vigtigt for hende. Fordi intet opmuntrer dem mere end den stereotype, som den muslimske kvinde undertrykkes i sig selv, slået under tørklæde og taget ud af skolen tidligt. "Enhver der hævder det," siger hun, "bør først finde ud af om denne religion."
Ebru Shikh Ahmad, 32, en karate lærer og integration ambassadør, er endelig træt af klichéen af misogynistisk islam
Hun selv havde aldrig skjult hende herHendes forældre var meget kærlige, uddannelse var meget vigtig. Det er trods alt, hvad Qur'an kræver. Den eneste, der nogensinde ville nægte hendes adgang, var grundskolelæreren, som på trods af sine gode karakterer ikke ønskede at give hende en anbefaling til gymnasiet. "Hvad vil du med gymnasiet eksamensbevis?", Blev hun spurgt på det tidspunkt. "Du går alligevel tilbage til Tyrkiet, og du bliver gift!"
Når jeg siger farvel til Ebru Shikh Ahmad, lader et spørgsmål mig ikke gå: Kan mening være skarp som ammunition? Hvordan ville jeg føle blandt alle de buddhister, der konstant blindefold mig, hvordan tilbagevenden og dogmatisk kristendom er? Eller hvem - som den hollandske MP Geert Wilders - sætte propagandafilm på internettet, der svarer til min religion med terrorisme? Hvordan vil jeg reagere i et fremmed land, når lokale politikere starter en kampagne mod "for mange kriminelle udlændinge" i valgkampen? Eller hvis kun mit tyske navn ville forhindre HR-ledere i at invitere mig til en jobsamtale?
På den anden side: Er det ikke naivt at tro, at du bare skal henvende dig til hinanden åbent, og alt vil være okay? Hvad hvis den tyrkiske premierminister prædiker sine landsmænd, der bor i Tyskland i Kölnarena, at enhver assimilering til værtslandets kultur er "en forbrydelse mod menneskeheden"? Er den anden side også nødt til at være forberedt på udveksling og indrømmelser? Hvad hvis ingen tør at tage det første skridt?
Ikke mange har modet. Emel Abidin-Algan tog 30 år for at finde ham. I dag er hun overbevist om: Nøglen til fred mellem religioner ligger i spørgsmålene. Til dig selv og de andre. Kun gennem dem kan den fremmede være betroet, frygten besejret. Og man må ikke forveksles, hvis ingen først vil høre det.Jeg møder den 47-årige i sin lejlighed i Kreuzberg.
Emel Abidin-Algan, 47, kommunikationskonsulent, fjernede hendes tørklæde efter 30 år. Af tørklæder forbydes det stadig ikke noget
Væggene er papiret med kort, digte og et billede af Pippi Longstocking, der er te og tyrkiske slik. I de sidste fem år har den lille kvinde med de mørke krøller begået næsten alle synderat du kan begå dig som en hengiven muslim: Hun har rørt udenlandske mænd og forladt deres egen, hun har afskåret hendes tørklæde og sat på bløde bluser, hun har lavet op og snakket på en teater i Berlin om sin platonske kærlighed til en gift mand.
Den krydrede detaljer her: Emel Abidin-Algan er datter af grundlæggeren af den tyske del af Milli Görüs, en organisation, der overvåges af kontoret for beskyttelse af forfatningen, fordi den ønsker at indføre sharia lov, islamisk lov. I årtier førte Emel Abidin-Algan et liv som en model Muslim med arrangeret ægteskab, seks børn og en stol i den islamiske kvindeforening. Men da argumenterede Tyskland i 2003 om muslimske lærers hovedtøj, og hun indså, hvor meget hendes egen auktion gjorde diskussionen med ikke-muslimer vanskeligere. Hvorfor kunne hun ikke bare give det op, hvis det ville gøre det nemmere at kommunikere? Spørgsmålet kunne ikke rystes, forfulgte hendes dag og nat - og ændrede sit liv.
På egen hånd skure hun koranen og sagde: Fra et tørklæde bud til kvinder er ingen steder tale. Det blev introduceret efter Muhammeds død er mere anbefaling end kommando. Hun fjernede hendes tørklæde. Efter 30 år.
Det var ikke et let skridt. Ikke alene fordi hun var chokeret over hendes omgivelser og endda måtte diskuteres af en djævelens ekspektorat på anmodning af sin urolige mand. "Når du er vokset op med auktionen, føler du din krop som et skønhedsområde," siger hun, "så lægger du hovedtørret ud som en voldshandling mod dig selv." Derfor tror hun ikke på headscarfforbud eller holder svømmeundervisningen for muslimske piger sammen med drengene.
"Du kan ikke foreskrive frihed, du skal tillade hver enkelt selv." Den eneste måde at komme der var spørgsmålet, siger hun. Hvis du spørger, tøv ikke med at tænke. Hvis du tror, må du ikke manipuleres så nemt. "Spørg os!" Hun spørger de ikke-muslimer. Hvorfor giftes du med den, din far havde til hensigt? Jeg spekulerer mig stadig i dag, hvorfor ingen af mig ønskede at vide, hvad Allah har imod kvinders frisurer. " "Spørg dig selv!" Hun kalder muslimerne. "Critical and unflinching: Tror vi på islam - eller kun i traditioner - er det stadig om Gud - eller politik?"
Islam efterlader så meget plads til moderne fortolkninghun er overbevist om, at selv kvinders rettigheder kan findes i koranen. Dette kunne f.eks. Overføres af en moderne islamisk religionsuddannelse - hvis den endelig blev tilbudt af skoler i hele Tyskland. Selv ikke-muslimer ville ikke have noget imod at lytte: "Vi kan lære så meget af hinanden." På toget tilbage til Hamburg forestiller jeg mig, at der faktisk ville være et sted, hvor alle kunne spørge den anden person, hvad han ønskede, uden tabuer.
Hvad vil muslimerne så vide om os da? Måske, som vi faktisk har at gøre med lige rettigheder? Vil du spørge, hvad vi tror på? Eller hvorfor på den ene side insisterer vi på adskillelse af stat og religion, men på den anden side definerer os os selv som et kristeligt samfund? Ville vi have svar? I Hamburg kommer en kvinde iført et tørklæde ud foran mig. Skal jeg virkelig spørge den fremmede, hvad du har mod kvindernes frisurer? Jeg tænder på skulderen. "Undskyld, hvorfor har du på tørklæde?" Hun vender sig om, et runde, rosenrødt frisiske ansigt griner på mig. "Min Deern, på grund af vinden!"
